Nova knjiga Erike Christakis, The importance of Being Little, molba je učiteljima i roditeljima da odlože radne listove i kartice za učenje, da odbace zamorne projekte i učenje egzotičnih riječi te da se fokusiraju na jednu jednostavnu riječ: igra.

Naglašava kako je razlog tome što se čini da „razlika između ranog obrazovanja i službenog školovanja nestaje“. Christakis tvrdi da ako je predškola novi prvi razred, vrtić postaje nova predškola. A to je predstavlja ozbiljnu prijetnju budućnosti našeg društva.

Ako ime zvuči poznato, to je vjerojatno zato što je Christakis prošlog listopada dospjela na naslovnice, napisavši e-mail koji je izazvao ljutite prosvjede na Yaleu, gdje predaje u Child Study Centeru.

Kad je odbor kampusa poslao studentima dopis pozivajući ih na suzdržanost u odabiru kostima za Noć vještica i tražeći od njih da izbjegavaju sve što „ne poštuje, otuđuje ili ismijava segmente populacije na temelju rase, nacionalnosti, vjerskih uvjerenja ili rodnog izražavanja.“ I sama Christakis je napisala dopis. Pohvalila je ciljeve odbora koji pokušavaju potaknuti toleranciju i njegovati zajednicu, ali se i zapitala treba li odgovornost za odlučivanje o tome što je uvredljivo pasti na učenike, a ne na njihove nadležne.

„Jesmo li izgubili vjeru u sposobnost mladih ljudi – u vašu sposobnost – da vrše samocenzuru, kroz društveno normiranje, kao i u vašu sposobnost da zanemarite ili odbacite stvari koje vas muče?“, napisala je Christakis.

Mnogi studenti Yalea optužili su Christakis da je rasno neosjetljiva i pozvali na njeno izbacivanje. U prosincu je podnijela ostavku, rekavši za The Washington Post, „Brinem se da trenutna atmosfera na Yaleu nije, po mom mišljenju, pogodna za građanski dijalog i otvoreno ispitivanje koje je potrebno za rješavanje naših bitnih društvenih problema.“

Kakve veze Christakisina uloga u žestokoj raspravi o rasnoj neosjetljivosti i slobodi govora na kampusu ima s njezinim stavovima o predškoli? Začudo, puno toga. Razgovarao sam s Christakis o njezinoj novoj knjizi i previranjima na Yaleu. Evo uređene verzije našeg razgovora.

 

Kakav je to fenomen koji nazivate „predškolski paradoks“?

To je stvarnost koju znanost svakodnevno potvrđuje: da su djeca sposobna učiti u mnogim okruženjima i da su doista sposobna, vrlo jaka i vrlo inteligentna u jednu ruku. U drugu ruku, paradoks je taj da mnoga mala djeca loše napreduju u našem ranom obrazovanju.

Imamo rastući problem ispisivanja iz vrtića ili predškola, problem djece koja se liječe za probleme s koncentracijom. Imamo mnogo anegdotskih dokaza da su roditelji frustrirani i osjećaju se preopterećenima. Ono što mene zanima je: što se to zapravo događa?

Imamo pretrpane rasporede s naglim prijelazima. Imamo gomilu nereda na zidovima učionica. Imamo djecu koja brzo prelaze s jedne aktivnosti na drugu. Tražimo od njih da sjede na dugim i često dosadnim sastancima. Logistički i praktički, životi male djece prilično su naporni jer zapravo žive u svijetu u veličini odraslih.

S druge strane, kurikulum je često vrlo dosadan. Osnova kurikuluma za malu djecu je svakodnevno praćenje kalendara. I ovo je jedna od onih klasičnih neusklađenosti, jer je jedna studija pokazala da, nakon cijele godine rada na kalendaru gdje djeca sjede u krugu i razgovaraju o tome koji je dan, pola djece još uvijek nije znalo koji je dan toga dana. Neusklađenost je jer je to jako glupo i teško.

Podcjenjujemo djecu u smislu njihove sposobnosti da razmišljaju, a rekla bih da je to zato što im ne dajemo dovoljno vremena za igru i odnose s drugima.

 

Što mislite, zašto je toliko učitelja počelo vidjeti igru i učenje kao dvije potpuno različite stvari?

Da, nevjerojatno je čudno — ta lažna dihotomija. Znanost je tako ustrajna u ovoj temi. Postoje razna istraživanja koja dolaze ne samo iz ranog djetinjstva, nego i istraživanja na životinjama koja se bave sisavcima i kako oni koriste igru za učenje.

Mislim da postoje dva odgovora na to pitanje. Doista je postojala ogromna zabrinutost oko smanjivanja razlika u postignućima između talentiranije djece i one manje talentiranih. Znate, mi kao društvo uvijek tražimo brza rješenja koja bi mogla ukloniti te nedostatke. Nažalost, to je imalo loše posljedice za rano obrazovanje, gdje se okrećemo površnim načinima učenja.

Mislim da je drugi problem u tome što bogata igra temeljena na iskustvu za koju znamo da ima učenje kao rezultat — nije je tako lako postići kao što ljudi misle. I to zato što, dok je potreba za igrom prirodna, ono što ja nazivam znanjem o igri zapravo ovisi o kulturi koja cijeni igru, koja djeci daje vrijeme i prostor za učenje kroz igru.

 

Kako izgleda to učenje kroz igru?

Učenje kroz igru ugrađeno je u odnose i stvari koje su djeci značajne. Koristim primjer dobro poznatog otiska ruke u obliku purice za američki Dan zahvalnosti. Kad stvarno promislite o onome što stoji iza tih simpatičnih rukotvorina, puno je nastavnog plana i programa organizirano oko tih tradicija, oko kalendara, oko stvari koje se rade jer su se uvijek radile.

Kad pogledate kako djeca uče, ona uče kada im je nešto značajno, kada imaju priliku učiti kroz odnose s drugima – a to se, naravno, događa kroz igru. Ali velik dio našeg kurikuluma organiziran je oko različitih načela.

Organizirano je oko udobnosti i dobrobiti odraslih, a također i refleksivna reakcija: "Ovo je slatko" ili "Uvijek smo ovo radili." Mnogo smo vremena, kao roditelji, naučeni da očekujemo proizvode, slatke projekte. I volim reći da bi uloga umjetnosti u predškolskom ili vrtićkom kurikulumu trebala biti stvaranje značenja, a ne nužno stvari. Ali teško je natjerati roditelje da povjeruju ovoj ideji da se njihova djeca možda neće vratiti kući sa crtežima koje će zalijepiti na hladnjak jer su možda provela tjedan igrajući se po blatu.

Odgojitelji u vrtićima su vrlo zainteresirani za motoričke vještine i često misle da su te aktivnosti crtanja i rezanja važne. Rekla bih da to nisu najvažnije vještine koje trebamo njegovati.

 

Koje su najvažnije vještine koje trebamo njegovati?

Mislim da je najvažnije da se djeca trebaju osjećati sigurno s drugima jer, opet, mi smo društvena bića. I djeca uče kroz druge. Dakle, mislim da je najvažnije da djeca imaju priliku igrati se, sklapati prijateljstva, naučiti granice te naučiti da čekaju svoj red na nešto.

​Govorite o mekim vještinama, nekognitivnim vještinama...

Zapravo ne prihvaćam izraz nekognitivnimvještine.

 

Socijalno-emocionalne vještine?

Rekla bih socijalno-emocionalne vještine. Ali, opet, postoji neka vrsta pojednostavljenog pojma da s jedne strane postoje socijalno-emocionalne vještine...

 

A akademska zajednica s druge strane...

Upravo to, i tvrdim da su mnoge takozvane akademske vještine vrlo anti-intelektualne i vrlo nekognitivne. Dok smatram da su mnoge socijalno-emocionalne vještine uvelike povezane s učenjem.

Mislim da je najbitnija vještina upotreba jezika. Kada djeca razgovaraju jedno s drugim i slušaju jedno drugo, uče se samoregulaciji, uče vokabular, uče razmišljati naglas. A to su važne kognitivne vještine. Ali opet došli do ove dihotomije. Rekla bih "složene vještine" nasuprot "površnim" ili "jednodimenzionalnim vještinama".

Da vam dam primjer, gledanje djece kako grade utvrdu aktivirat će više kognitivnih domena učenja nego rješavanje radnog lista dok sjedite za stolom. Radni list ima malu hrpu novčića s jedne strane i nekoliko brojeva s druge strane, a morate ih spojiti olovkom. To je vrlo jednodimenzionalan način poučavanja vještina.

Dok, ako gradite utvrdu sa svojim vršnjacima, vi razgovarate, koristeći jezične strukture više razine u igri nego što biste bili da sjedite za stolom. Bavite se matematičkim vještinama, bavite se fizičkim mjerenjima, inženjeringom - ali također i "Kako se slažem s drugima? Kako da vodim razgovor? Što učim od te druge osobe? " I to je iznimno važno.

 

Što je za vas kvalitetna predškola?

Baza istraživanja je prilično jasna. Reći ću Vam što to nije. Promatramo dvije varijable. Jedan skup naziva se "strukturalne varijable" — stvari poput veličine razreda, omjera učenika i nastavnika ili čak kvadrature učionice i vrste materijala u učionici.

A tu su i takozvane procesne varijable koje su različite. Oni se više bave stilom podučavanja. Reagira li učitelj kako bi trebao? Koristi li komunikativan, topao, empatičan stil podučavanja? A druga ključna varijabla procesa: ima li učitelj znanje o razvoju djeteta? I je li taj učitelj u stanju to znanje o razvoju djeteta pretočiti u nastavni plan i program?

 

Čini mi se da je to teško izmjeriti.

Zapravo nije. A postoji mnogo dobrih načina — poput: Razgovara li učitelj s djetetom? Postavlja li nastavnik otvorena pitanja? Poput "Reci mi nešto o svom crtežu" nasuprot "Oh, kako slatka kuća, Bobby." Zapravo nije tako teško izmjeriti.

Ali evo u čemu je stvar. Lakše je regulirati strukturne varijable. I, ako imate problem s radnom snagom gdje ne plaćate dovoljno učitelje i problem s planiranjem gdje nema dobrih prilika za početak učiteljske karijere, puno nam je lakše usredotočiti se na strukturne varijable kada one imaju samo neizravan učinak. Izravni učinak su te procesne varijable.

Moj kolega Walter Gilliam s Yalea osmislio je odličnu ljestvicu mentalnog zdravlja u učionici, koja detaljno prikazuje ove procesne varijable – dakle, ne samo uzimajući u obzir interakcije između učitelja i djece, već kako učitelji međusobno komuniciraju jedno s drugim.

 

Vi se žustro branite od neisplaniranog vremena za djecu kod kuće. Manje prijevoza do i sa sportskih treninga, plesnih treninga, tečajeva plivanja. Svakako, kažete, dajte svom djetetu vremena da sjedne na pod i bulji u strop ako to želi raditi. Poznajem mnogo roditelja koji bi to gledište smatrali heretičnim.

To je zato što nemamo povjerenja u malu djecu. I nemamo baš vjere u sebe. I programirani smo da vjerujemo da što više obogaćenja možemo dodati to bolje.

Mislim da dosada može biti prijatelj mašte. Ponekad kada se čini da je djeci dosadno, zapravo nisu imali dovoljno vremena baviti se nečim. Brzo ga uklanjamo i premještamo ih na sljedeću stvar. I tada kažete: "Kako mogu pomoći djetetu da ovo pogleda na novi način? Da proba nešto novo, da bude strpljivo."

Imali ste stvarno odraslo djetinjstvo tako da djeca nemaju te duge, neprekinute dijelove vremena za sudjelovanje u igri mašte. I budući da smo na neki način uništili stanište ranog djetinjstva, puno puta ne znaju što činiti kad dobiju to vrijeme. Tako da ih nekako moramo trenirati.

Mislim da postoji mali proces popravka u koji se moramo uključiti. Jer ako imate dijete koje je naviklo ići na milijun lekcija i koristi samo igračke koje imaju jedan način korištenja i onda, odjednom, vi stavite ih u sobu s hrpom kutija i blokova i kažete, "Zabavite se!", dijete će reći: "Što?! Zar se šališ?"

 

Sada želim prijeći na Yale. Ranije ste govorili o stvaranju sigurnog prostora — za predškolsku djecu. U videu studenata Yalea koji ljutito odgovaraju na vašu e-poštu za Noć vještica, jedna Afroamerikanka kritizira vašeg supruga koji zajedno s vama upravlja studentskim kampusom: "Vaš je posao stvoriti mjesto komfora i doma za svoje učenike, a vi to niste učinili." Je li moguće stvoriti prostor koji je intelektualno siguran, gdje prevladava sloboda govora, koji je ujedno i udoban?

Pretpostavljam da bi pitanje bilo: "Je li udobnost cilj?" Nadam se da bi se mladi ljudi svih dobi mogli osjećati sigurno u zajednici u kojoj je dijalog dobrodošao. To ne znači da morate vrištati na ljude i bacati stvari na njih. Voljela bih vidjeti da se ljudi osjećaju sigurnima u zajednici u kojoj mogu imati različite ideje.

Na Yaleu smo imali predstavnika Planned Parenthooda koji je došao govoriti. Mislim da bi bilo stvarno sjajno kada bismo imali i alternativno mišljenje, i da bi ljudi mogli čuti i reći, "Znate što? Stvarno se ne slažem s tim, ali ovo me ne ugrožava. Smijem imati drugačije mišljenje. Možda mogu i bolje izraziti svoje mišljenje poslušavši i neko drugo stajalište."

Mislim da možemo imati sigurnu zajednicu, ali znači li to da će nam uvijek ugodno? Pa, mislim da je to vrlo nerealno i vjerojatno nije dobra ideja težiti tome da se cijelo vrijeme osjećamo ugodno.

 

Napisali ste u svojom mailu: "Jesmo li izgubili vjeru u sposobnost mladih ljudi – u vašu sposobnost – da vrše samocenzuru, kroz društveno normiranje, kao i u vašu sposobnost da zanemarite ili odbacite stvari koje vas muče?"

Protuargument, koji su iznijeli mnogi studenti Yalea, jest da su neke stvari – uključujući kostime za Noć vještica – jednostavno toliko uvredljive, kulturološki, da ne samo da se ne mogu ignorirati, nego se uopće ne bi trebale dopustiti. Što mislite o tom argumentu?

Želim biti jasna da bih se vjerojatno složio s velikom većinom stvari koje moji kritičari smatraju uvredljivima. Stoga mislim da sam jako krivo shvaćena. Da, postoje stvari koje su užasne. Postoje stvari koje vrijeđaju sve nas i povrjeđuju naše osjećaje.

Također tvrdim da se dobar dio toga temelji na kontekstu. Kao što sam nakon toga čula od mnogih studenata, ljudi imaju različita shvaćanja o tome što je bolno. I bilo je stvari u e-pošti odbora Yalea koje se nisu odnosile na boli nekih ljudi. Na primjer, kostimi o invaliditetu.

Mislim da je moja poanta bila, budući da je kontekst bitan i budući da je svijet pun povreda i nema sumnje da neki ljudi snose ogroman teret — prihvaćam to — ne možemo doista stvoriti svijet u kojem nadređene osobe, bili to učitelji ili roditelji, mogu izolirati ljude od ovakvih stvari.

Dakle, želim biti jasna: postoje razni načini da odgovorite na povrijeđenost, uključujući podnošenje policijske prijave, prijavu nadređenom ili profesoru ili upravitelju studentskog doma, možete razgovarati s prijateljima ili samo ignorirati. Za mene, mislim da su društvene norme stvarno važne jer vjerujem da se previše oslanjamo na administrativne smjernice, tj. "prijedloge".

Događa li se doista tako promjena ponašanja? Ne znam. Mislim da za neke stvari, apsolutno, zakonske mjere čini razliku. Ali za druge stvari, mislim da je to normiranje među vršnjacima vrlo učinkovito, a za mene bi kostimi za Noć vještica bili u toj kategoriji.

Ne možemo zapravo predvidjeti namjere ljudi. Često ljudi koriste Noć vještica kao izraz satire, oštrog humora, pa ne znamo. Zapravo, imali smo nevjerojatan razgovor s Davidom Simonom (kreatorom HBO-ove serije The Wire). Došao je razgovarati s našim studentima i stvarno je testirao njihove granice. Ako odete na paradu Mardi Gras u New Orleansu, vidjet ćete stvari koje bi se prosječnom studentu Yalea učinile uvredljivima. Ali ako razumijete povijest i kontekst, onda postoji drugačije tumačenje.

Kako sam odrastala, više sam vjerovala da mladi trebaju razgovarati o tome, da se bore za svoja prava, da ponekad ignoriraju stvari. Imaju čitav niz strategija, a mi moramo početi od vrlo rane dobi, dajući djeci prostor da razgovaraju jedni s drugima, da se upoznaju, da slušaju jedni druge. To je poveznica na moju knjigu.

Mislim da životni prostor mora biti takav da cijeni dijalog i vještine govora i slušanja. Upravo sada imamo priliku to učiniti za cijelu generaciju. Šalimo se — kao s radnim listovima — nema ograničenja u broju prijedloga i smjernica koje možemo ponuditi učenicima, ali ako se ne razumiju i nisu voljni razgovarati jedni s drugima i slušati jedni druge, mislim da će to imati ograničen utjecaj.

 

Kostimi za Noć vještica ponekad ukazuju na dugu i izmučenu prošlost sustavnog rasizma i ugnjetavanja, a čini se da je ono za što su se studenti ovdje zalagali bila sustavna zaštita – s očekivanjem: "Zašto nas institucije jednostavno ne mogu zaštititi od ovog ludila?"

I kako je to funkcioniralo prije?

 

I nije baš.

Ne želim ispasti bezosjećajna. Imam puno empatiju i mislim da moje podučavanje i moj nastavni plan to odražavaju. Ja sam na strani mladih. Ali ja sam više ljevičar stare škole. Mislim da je vrlo važno za nas propitivati reakcije sustava na stvari. Ponekad je vrlo važno imati odgovor sustava, a ponekad mislim da nije toliko od pomoći.

I rekla bih, proaktivno pokušavajući upravljati kostimima za Noć vještica, koliko god nježno rečeno, mislim da postoji loša strana toga. Ili, barem, razgovarajmo o mogućim nedostacima. I mislim da bi to mogao biti manjak vjere kod mladih ljudi da utječu jedni na druge, da slušaju jedni druge i uče jedni od drugih.

 

Zašto ste dali ostavku na mjesto profesora?

Imam veliko poštovanje i naklonost prema svojim studentima, ali sam zabrinut da je atmosfera civilnog dijaloga i otvorenosti — nisam sigurna da smo spremni za to. Imam puno povjerenja u studente. I mislim da je vrijeme odlično liječi rane.

Prijevod: Marta Szas

Original članka:   http://www.npr.org/sections/ed/2016/02/09/465557430/what-kids-need-from-grown-ups-but-arent-getting

*Volonterska aktivnost u sklopu projekta "Program za cjeloviti razvoj djeteta" pod pokroviteljstvom MRMSOSP-a, MZO-a i Grada Osijeka.

Sviđa Vam se članak? Podržite osječku waldorfsku priču!

Razvoj waldorfske pedagogije u Osijeku možete poduprijeti donacijom udruzi na račun 

IBAN:HR7423400091110711462

ISKRA waldorfska inicijativa

Antuna Matije Reljkovića 

31000 Osijek

ili skeniranjem barkoda

te unosom željenog iznosa.